Ramana Maharshi e Advaita (Non – Dualità)

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L’Advaita Vedanta è la filosofia principale della religione indù ed è l’Advaita Vedanta che è accettata come la verità principale della spiritualità ed è ampiamente accettata dalla maggior parte dei santi e dei jnani che furono illuminati sulla base del principio dell’Adavita Vedanta.

I Veda sono quattro raccolte di scritture indù risalenti al 2000 aC al 500 aC. Per gli indù i Veda sono l’ultima fonte di autorità. Le scritture Veda furono rivelate dagli antichi Rishi. Il Vedanta è una filosofia metafisica derivata dai testi delle Upanishad. Le Upanishad sono le parti conclusive dei Veda. Le Upanishad sono il testo da cui deriva tutta la filosofia Vedanta, tra cui l’ideologia più accettata e seguita è l’Advaita Vedanta.

L’Advaita Vedanta è una dottrina della Non dualità. Il che significa che nulla esiste a parte l’anima – il sé (atman). Ogni forma nell’universo è assunta dallo Spirito. La non dualità significa anche che esiste solo l’Assoluto. Ciò significa anche che l’intero cosmo esiste all’interno dell’Assoluto. L’Assoluto si manifesta come ogni cosa nel cosmo, ma l’Assoluto stesso è eternamente immutato dappertutto.

Tutti gli oggetti, le cose e gli esseri senzienti vengono all’esistenza e scompaiono continuamente in uno stato di flusso, ma l’Assoluto rimane totalmente immobile, intatto e non nato. L’Assoluto è anche il Sé, che è anche il cosmo e di ogni essere. Riassumendo, il Sé è l’Assoluto che è anche lo Spirito. Questi tre sono sinonimi e identici: Sé, Assoluto (Brahman) e Spirito.

Qui proviamo a vedere e praticare l’Advaita basato sull’insegnamento di Bhagavan Ramana Maharshi sull’autoindagine su “chi sono io”? e vedere il sé dentro di noi. L’intero insegnamento di Ramana era basato essenzialmente su ADVAITA, l’insegnamento filosofico della non dualità.

Ramana Maharshi all’età di sedici anni ha realizzato la sua identità con l’Assoluto, che è il vero sé che prevale dentro di noi e che è il signore supremo che pervade come il mondo intero. Non sapeva allora che c’era un’essenza alla base di tutto e lui e Dio erano identici ad essa. Non dualità significa che l’intero cosmo esiste all’interno dell’Assoluto, ma in sé non ha una realtà intrinseca.

Il cosmo manifesta semplicemente l’Assoluto, che a sua volta rimane eternamente immutato e non manifestato (non manifestato significa l’Assoluto, il fondamento puro e senza forma dell’essere da cui sorgono la creazione e la manifestazione. In quanto tale, il non manifestato è libero dal cambiamento, il motore immobile. inoltre, necessariamente, non può essere spiegato o compreso in termini di alcuna realtà manifesta.

Ciò significa anche che l’Assoluto è il Sé del cosmo e di ogni essere. Pertanto, mediante l’autoindagine su “Chi sono io”, una persona può eventualmente identificarsi con il proprio “Sé” e l’Essere Universale. Questo è puro Advaita.

Anche Adi Shankara spiegò l’Advaita nello stesso modo. Fece tre affermazioni: che Brahman è reale, che l’universo è irreale e che Brahman è l’universo. Non si è fermato con la seconda affermazione. La terza affermazione spiega le prime due; significa che quando l’universo è percepito separatamente dal Brahman, la percezione è falsa e illusoria. Ciò che equivale a è che i fenomeni sono reali se vissuti come il Sé e illusori se visti separatamente dal Sé.

Il “Sé” interiore dell’uomo è il puro essere, la pura coscienza e la pura beatitudine, ma la mente crea un individuo separato illusorio. Nel sonno profondo, l’uomo è con il “Sé” poiché la mente è calma, ma in modo inconscio. Nel samadhi è uno con il Sé in modo pienamente cosciente. Se la mente può essere svuotata e acquietata, il Sé può prepararsi ad essere identificato con questa beatitudine e conoscenza radiosa che è puro “Io sono unità”. Questo è il motivo per cui meditiamo per svuotare la mente in modo da poter andare sempre più in profondità per raggiungere quel terreno di coscienza cosmica universale, che è il nostro Sé.

Il termine “SÉ” è definito come il vero Sé o “Io” reale, che è una consapevolezza non personale e onnicomprensiva. Questo non deve essere confuso con il sé individuale, che è una fabbricazione della mente. Questo sé individuale oscura anche la vera esperienza del vero Sé. Il vero Sé è sempre presente ma si può esserne consapevoli solo quando la mente smette di funzionare. L’autoconsapevolezza permanente e continua è nota come realizzazione del sé.

Il “Sé” è l’essere al di là del reale e dell’irreale. È anche al di là della conoscenza e dell’ignoranza. È veramente indefinibile. Quando si realizza il Sé, non si vede nulla. Non c’è il raggiungimento di alcuna meta o l’ottenimento di qualcosa di nuovo. Si deve solo essere se stessi. “Essere e basta”.

Questo stadio trascende il veggente e il visto. Il veggente che sta vedendo tutto questo ora cessa di esistere e solo il Sé rimane. Non si può avere un sé che conosce l’altro sé, il che significa la presenza di due sé. Quindi la realizzazione è semplicemente essere se stessi. Uno è ciò che è solo e che solo è sempre stato. È ineffabile. In questo stato si è anche senza pensieri, il che significa silenzio. Qualsiasi altra conoscenza, saggezza o pensiero non è il sé.

Quando la mente si volge verso l’interno è il Sé e quando è rivolta verso l’esterno diventa l’ego e il mondo intero. Anche l’essere sat-chit-ananda è perfetta beatitudine. È anche pace. Una volta realizzato il Sé, la beatitudine e la pace sono eterne. Non dipende da cause esterne, ad es. possedimenti o status. Nel sonno profondo, una persona è priva di beni eppure è in beatitudine.

Se accettiamo di essere il corpo, allora ci sono più sé nel mondo. Se ci si rende conto che il proprio vero Sé non è il corpo o la mente, allora c’è solo un Sé. In altre parole, il mondo non esiste senza il corpo, il corpo non esiste mai senza la mente, la mente non esiste mai senza coscienza e la coscienza non esiste mai senza realtà.

Quindi la persona autorealizzata conosce solo il Sé, perché l’ego che identifica erroneamente il corpo come “io” è stato distrutto. Quindi gli rimane la coscienza di esistenza senza forma (sat-chit-ananda). Lo jnani (l’illuminato) sa che nient’altro esiste tranne il Sé. Per un jnani la presenza o l’assenza di un corpo è irrilevante. In realtà, realizzazione non è proprio la parola giusta. È più come sbarazzarsi di tutte le coperture ingannevoli e false dell’Atman.

Quando tutti questi sono stati sradicati, ci si siede semplicemente per diventare il vero Sé. Questa è pura coscienza, Sat-Chit-Ananda. Questo termine sanscrito significa essere-coscienza-beatitudine, che è l’anima. Il Sé è anche sat-chit-ananda. Il Sé è puro essere, una consapevolezza soggettiva di “io sono”, ma non “io sono questo” o “io sono quello”. C’è solo la consapevolezza di essere senza soggetto o oggetto in questo Sé. Anche questa consapevolezza è sinonimo di coscienza.

L’esperienza diretta di questa coscienza è anche accompagnata dalla beatitudine. Essere, coscienza e beatitudine sono sperimentati come una santa trinità e non come attributi separati del Sé. Sono inseparabili.

Turriya e turyatita

Ci sono tre livelli di coscienza relativa: veglia, sogno e sonno profondo. Ramana Maharshi ha affermato che il Sé è alla base delle apparenze temporanee di questi tre stati. Con questo ragionamento chiamò il Sé come turiya avastha o quarto stato. Turriyatita significa “trascendere il quarto” e questo indica che esiste veramente uno stato trascendentale, non quattro.

La realtà è sempre reale senza forme e nomi. È il Sé sottostante, la coscienza universale, senza limitazioni. Non è legato. È alla base del reale e dell’irreale. La realtà è ciò che è. È così com’è. È al di là dell’esistenza e della non esistenza.

Ramana Maharsi ha sempre sostenuto che l’universo è sostenuto dal potere del Sé, l’Assoluto (Coscienza Universale). Poiché i teisti attribuiscono questo potere a Dio, ha spesso usato la parola Dio come sinonimo di Sé. Anche i nomi indù Brahman, Paramatman e Arunachala Shiva sono usati in modo simile.

Il dio di Ramana non è personale. È una coscienza universale e priva di forma che sostiene l’universo, è il sé interiore. L’esperienza del Sé è chiamata jnana o illuminazione – liberazione – realizzazione. In questo stato di autoconsapevolezza non c’è conoscitore e non c’è nulla di separato dal Sé che può essere conosciuto.

La vera conoscenza, o jnana, non è un oggetto di esperienza, né è una comprensione di uno stato che è diverso e separato dal conoscitore del soggetto. È una consapevolezza diretta e consapevole dell’unica realtà in cui soggetti e oggetti hanno cessato di esistere. Una persona che è continuamente in questo stato è un jnani.

Quando non c’è più ignoranza o conoscenza degli oggetti, solo il Sé (Atman) rimane. Questa è pura coscienza, pura consapevolezza di sé. Una consapevolezza è la radiosità dell’essere-coscienza-beatitudine (sat-chit-ananda) che risplende ugualmente dentro e fuori ed è la suprema beata realtà primordiale. La sua forma è il silenzio. Solo Jnana è il non attaccamento. È la purezza. È il raggiungimento di Dio. Quando non dimentica il “Sé” è immortalità. Solo Jnana è tutto.

Bhagavan Ramana Maharshi ha classificato i suoi devoti in tre categorie: 1) i più avanzati sono coloro che realizzano il Sé, nel momento in cui viene loro raccontata la sua vera natura. 2) La seconda classe deve riflettere per un po ‘prima di stabilire la consapevolezza di sé. 3) La terza classe di individui ha bisogno di molti anni di pratica spirituale prima che possa essere raggiunta la realizzazione del Sé.

Per le prime due categorie devono semplicemente cessare di attribuire le idee e le nozioni di non-sé al vero Sé. Il malinteso principale è che il “Sé” sia limitato al corpo e alla mente. Più in dettaglio, il vero Sé non è il corpo e non sono nemmeno i cinque sensi e non sono gli organi di azione né il respiro o la forza vitale (prana), né la mente inclusi i tre stati di veglia, sogno e sonno Anche il Sé non è i cinque involucri che coprono l’Atman (sat-chit-ananda).

Dopo aver rifiutato tutte queste cose, una persona rimane solo con la coscienza in silenzio (mouna). Con questo ragionamento logico, bisogna anche accettare che il mondo, l’ego e il dio sono la stessa cosa. Ciò significa che una persona non ha davvero bisogno di praticare, ma ha semplicemente bisogno di rendersi conto che il Sé non deve essere raggiunto. Uno deve semplicemente scartare gli attributi limitanti del non sé e la persona rimane con il vero Sé.

Uno dei metodi è sradicare il pensiero che “uno non si realizza”. Quando sei fermo o in pace sei realizzato. Sei sempre il Sé. Finché si è in dubbio e si identifica con gli attributi del non sé, si è velati dal proprio vero Sé. Non è possibile raggiungere il Sé, perché uno è già il Sé. L’ignoranza copre il puro Sé con la conoscenza sbagliata che il corpo e la mente sono il Sé. Quando questa conoscenza sbagliata viene rimossa, si rimane con la pura beatitudine del vero Sé. Stando così le cose, non c’è nemmeno schiavitù. Si è sempre liberati, ma l’ignoranza offusca questo fatto.

Il Sé è pura coscienza ed è questa coscienza che è continua durante gli stati di veglia, sogno e sonno profondo. Che la consapevolezza del mondo e del corpo è presente solo quando si è svegli. Quando nel sonno profondo non c’è consapevolezza del mondo e del corpo. Quindi il Sé è continuo nei tre stati ma non c’è continuità tra l’individuo e gli altri oggetti (mondo). Il Sé è permanente e reale e l’individuo è discontinuo e falso.

Quindi l’essere-coscienza, il vero Sé è lo schermo e il corpo e il mondo sono il cinema proiettato sullo schermo. Tutti, compreso un bambino, conoscono il vero “io”. Quindi, essendo il Sé, perché è necessario raggiungere il Sé. Abbandona semplicemente i pensieri che “Io sono il corpo” e tutti gli oggetti esterni e tutte le cose che non sono il Sé. Ciò significa l’eliminazione dell’ego, che è composto dal corpo e dalla mente.

La memoria e l’oblio sono forme pensiero, che dipendono dal sé individuale. Questo “io” individuale non è reale. È un’illusione dovuta all’ignoranza. La pratica spirituale consiste nel rimuovere questa ignoranza in modo da diventare consapevoli, che è jnana.

Jnana è eterno e naturale. La difficoltà è la distruzione delle tendenze mentali. La mente e i pensieri portano sempre dubbi e confusione. È la mente il colpevole. Con il sorgere della mente, sorge il mondo intero. Con la mente si placa allora il Sé si presenta ed è auto-luminoso. I cercatori avanzati diventano autorealizzati dopo aver ascoltato la verità solo una volta, così l’autorealizzazione restituirà il sé a Quello, dopodiché l’uomo realizzato, lo Jnani, è in pura beatitudine e nella sconfinata Coscienza dell’Essere – Sat-Chit-Ananda .

Gli insegnamenti di Bhagavan Ramana Maharshi che è quello di andare alla fonte dei tuoi pensieri immergendoti nel profondo del cuore attraverso l’autoindagine su Chi sono io? e cercare le radici stesse della fonte e fondere la mente con il cuore (Hrudayam) è il più alto insegnamento dell’Advaita Vedanta, che è la conoscenza (Jnana) che non c’è “non due” – “non dualità” Non c’è nessun altro . C’è solo Brahman e tu sei Quello.

Questa è la filosofia e la verità dell’Advaita.

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