Истина «Я» в индуизме (адвайта-веданта), христианстве и исламе

 10,557 Total Views, Today's Views 2 

В этом посте мы рассмотрим концепцию «Я» в восприятии всех религий, особенно в отношении адвайта-веданты индуизма, христианства и ислама. Все религии учат одной и той же истине, и именно невежественные и высокомерные учителя и проповедники неверно истолковывают духовность из-за собственного отсутствия реализации себя.

Фундаментальный принцип и наиболее важное духовное учение всех религий заключается в том, что божественный бог-всемогущий вне времени, бессмертен, бесформен и живет как душа/я в сердце всех живых существ. «Ищи Бога в себе» — существует духовное сходство всех религий мира в единстве «Я» и Бога. Индуистская версия описания этого называется Адвайта (Недвойственность – Невторостепенность).

Загляните в каждую великую религиозную, духовную и мудрую традицию, и мы найдем одно и то же правило: высшая истина жизни, ее высшее сокровище находится внутри нас. Таковы учения Шри Раманы Махарши.

«себя» и «Я» с точки зрения индуизма / Адвайта Веданта

«Кто я?» Только вопрос и ответ этого типичного пути самоисследования приведут вас к истине о Боге, жизни, смерти и мире. Вопрос «кто я» через самоисследование и достижение Самопознания исследуется с незапамятных времен, что свидетельствует о его универсальной ценности и об отношении человека к истинному богу.

Задолго до того, как Сократ посоветовал «Познай себя», великие индийские святые объясняли истину людям и Вселенной. Самопознание фундаментально, поскольку все остальные знания зависят от этого знания. Нам важно знать, кто мы, чтобы сформулировать правильную перспективу по отношению к другим вещам. Не зная, кто мы такие, мы никогда не сможем по-настоящему понять, где мы находимся в космической схеме вещей.

Действительно, в чем смысл жизни? Кто ты? Кто я? Кто такое «я» – это ум (эго)? Или это тело? Или это Атман (Я/Дух/Бог)? Как говорит Шри Рамана Махарши: «Если вы знаете все на свете, но не знаете, кто вы такой, то все остальное, что вы знаете, бесполезно. С другой стороны, если вы ничего не знаете, но знаете себя, тогда все известно, и больше нечего знать».

Ади Шанкара и Шри Рамана Махараши — два великих святых, которые испытали «Я» посредством самоисследования. Это божественное переживание себя заставило их сказать следующее: «Я есть Брахман (Бог), и я есть только одно, без второго. Самость абсолютно едина с Атманом (Богом); Атман (Я) — это всегда свободное, чистое сознание. Многогранный мир и все проявления мира есть Майя (Иллюзия) и наложение.

Когда вы осознаете свое истинное «я», вы поймете, что только «я» является реальностью, и только незнание этой истины является причиной человеческих страданий. Самостоятельное исследование «кто я» и достижение просветления сами по себе являются средством к освобождению. Освобождение (просветление, мукти или мокша) невозможно до тех пор, пока человек не осознает или не достигнет знания о единстве СЕБЯ и БОГА. Чтобы увидеть и познать истинного Бога, вам нужно искать себя внутри себя. Познавший себя видит Атман во всем и все в Атмане. «Я во всем и все в Я». Это Адвайта (Недвойственность).

Не-Двойственность означает не существование второй вещи, а ее несуществование как отличного от вас самих. Ум должен знать, что он из той же субстанции, что и объекты». Авадхута-гита объясняет это так: «Воистину, все есть только Атман и Все есть только Брахман». Затем эти два стиха устанавливают реальность и тождество Брахмана и Атмана. Атман — это индивидуальное Я внутри, вечный свидетель всего. Брахман — это Я вовне, универсальное Я всего.

Как объясняет святой Адвайта Ади Шанкара в «Вивекачудамани»: «Вы действительно являетесь высшим Я, но из-за вашей связи с невежеством вы оказываетесь в рабстве не-я, которое является единственной причиной цикла рождений и смертей. Все следствия невежества, корень и ветвь, сгорают в огне знания, возникающем из различения этих двух — «Я» и «не-Я».

В Адвайте ложное отождествление Я с не-Я считается первопричиной Сансары. (мирские проблемы). Только ум является причиной рабства, когда он привязан к объектам чувств, и в то же время только ум является причиной освобождения, когда вы освобождаете его от бесполезных мыслей. Ум создает и возвышает все мысли. Ум — это дикая сила, которая исходит из вашего внутреннего «я», а также пребывает внутри «я». Следовательно, мысли являются основной природой ума, а мысли создают мир и все, что связано с миром. Эти мысли временны, как и мир. Кроме мыслей, в мире нет отдельной сущности. По этой причине святые называют мир и все связанные с ним объекты Майей (Иллюзией).

Когда мир, который является видимым, будет удален, наступит реализация Атмана, который является видящим. Когда ум, являющийся причиной всего познания и всех действий, успокоится, мир исчезнет. Только благодаря самовопрошанию «кто я?» эта ложная идентификация может быть устранена. Это известно как освобождение – Просветление.

Рамана Махарши спрашивает: «Как Бог может быть отдельно от вас?» Что действительно существует, так это только Атман. Бог — это я. Шри Рамана Махарши и Ади Шанкара объясняют это следующим образом: «Мир, индивидуальная душа и Бог — проявления в нем, как серебро в перламутре; эти три появляются одновременно и исчезают одновременно. Атман — это то, где абсолютно нет «я»-мысли. Это называется «Тишина». Само Я есть мир; само Я есть «Я»; Самость есть Бог; все есть Шива, Атман». Природа Осознания — Существование-Сознание-Блаженство».

Этот стих из «Гиты», произнесенный Господом Кришной, подтверждает тему Единства, рожденного истинным Знанием (Джнаной): «Лицам, которые, медитируя на Меня как на неотделимого, поклоняются Мне во всех существах, тем, кто постоянен и предан в этим я даю им то, чего им недостает, и оберегаю то, что они имеют».

Вот как Адвайта — индуизм объясняет индуизм — природу бога, жизни, мира и ясно объясняет, что только я есть бог.

«Я» и «я» в терминах Христа

Те же самые учения и объяснение «Я» и «Я» в индуизме в Адвайта Веданте, Гите, Ведах, а также другими великими просветленными святыми, такими как Шри Рамана Махарши и Ади Шанкар, в терминах Адвайты (недвойственности) также объясняются Иисуса Христа и во многих фразах различных христианских писаний. Вся Адвайта-Веданта содержится в двух библейских утверждениях: Я есмь то, что Я ЕСМЬ, и Будь неподвижным и знай, что Я Бог».

Основными словами Христа были «Я есмь то, что Я есмь» (Исх. 3:14). Бог на самом деле является одной и той же реальностью, духом, который существует внутри каждого из нас как наше фундаментальное сознание «Я есть». Вот почему он сказал: «Из всех определений Бога ни одно из них не сформулировано так хорошо, как библейское утверждение Я ЕСМЬ ТО ЧТО Я ЕСМЬ в Исходе (глава 3). Нет ничего более прямого, чем имя ИЕГОВА=Я ЕСМЬ. Еврейское Иегова эквивалентно слову «Я есмь», а «Это» правильно выражает Бога.

Прежде чем родился Авраам, я был», но «до того, как родился Авраам, я есть». (Иоанна 8.58). Человек, который был Иисусом Христом, родился намного позже времен Авраама, но дух, которым является Иисус Христос, существует всегда и везде, преодолевая пределы времени и места. Поэтому, хотя Христос и представляется нам отдельной индивидуальной личностью, Он и Его Отец

Иисус говорит: «Я и Отец — одно» (Иоанна 10:30). Поэтому, когда Христос сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь: никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоанна 14:6), Словами «я есмь» и «я» он имел в виду не просто привязанного ко времени человека по имени Иисус, но и вечный дух «я есмь», который, как он знал, был его собственным настоящим «я». Поэтому внутренний смысл его слов можно выразить, перефразировав их так: «Дух «Я есмь» есть путь, истина и жизнь: никто не приходит к духу «Я есмь», который есть Отец или источник». всего, но тем же самым духом».

Однажды Иисуса спросили, когда придет Царство Божие. Царство Божие, ответил Иисус, это не то, что люди смогут увидеть и на что указать. Затем последовали поразительные слова: «И не скажут они: вот здесь! или вот! ибо вот, Царство Божие внутри вас есть». (Луки 17:21). Этими словами Иисус озвучил универсальное и вневременное учение.

Как недвусмысленно дал понять Иисус, мы можем испытать это внутреннее сокровище — и никакое переживание не может быть более ценным. «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, — провозгласил он, — и это все приложится вам» (от Матфея 6:33).

Иисуса Христа называют сыном Божьим, поскольку Иисус воскрес после распятия, чтобы отождествиться с богом, а не с телом. Тело есть крест, а смысл его самости именуется Иисусом Христом. Его достижение истинного «я» есть воскресение, и все, кто добился этого состояния, являются Сынами Божьими. Сознание Христа и Самореализация — одно и то же.

Вот несколько примеров от различных христианских и католических святых, философов и теологов о «я», как они переживали:

Св. Григорий Нисский (ок. 335–394 – Турция)

Григорий Нисский был одним из четырех великих отцов Восточной Церкви и служил епископом Нисским в Турции. Он объяснил, что душа покидает все поверхностные явления, не только те, которые могут быть восприняты органами чувств, но и те, которые, по-видимому, видит сам ум, и продолжает погружаться все глубже и глубже, пока дух не проникнет в невидимое и непостижимое, и он там, где вы можете увидеть Бога.

Святой Августин (354–430 — Алжир)

Святой Августин написал более тысячи работ по философии, психологии, богословию, истории, политической теории и другим предметам. В своем популярном произведении «Исповедь» он пишет: «Я вошел в самую сокровенную часть себя. . . . Я вошел и увидел оком души моей (какой бы она ни была) неизменный свет, сияющий над этим оком души моей и над разумом моим. . . . Тот, кто знает истину, знает этот свет, и тот, кто знает этот свет, знает вечность. Любовь это знает. О вечная истина и истинная любовь и возлюбленная вечность! И я часто это делаю. Я нахожу в этом удовольствие, и всякий раз, когда я могу расслабиться от своих необходимых обязанностей, я прибегаю к этому удовольствию.

Я испытываю состояние чувства, совершенно не похожее ни на что из того, к чему я привык, — какое-то сладкое наслаждение, которое, если бы я только мог постоянно оставаться в этом состоянии, было бы чем-то не от мира сего, не от этой жизни. Но моя печальная тяжесть заставляет меня снова упасть; Меня поглощает нормальность.

Святой Григорий Великий (540–604 — Италия)

Грегору родился в знатной римской семье и был наследником большого состояния. Но вместо этого Григорий решил стать монахом. В конце концов он стал папой в возрасте 50 лет. Он посвятил себя социальным делам и был первым папой, особенно известным своими социальными делами и реформами. Здесь, в своей книге «Нравы об Иове», он пишет о внутреннем «я» и душе, которые веками влияли на религиозные идеи.

Он пишет: «Разум избранных. . . часто увлекается сладостью небесного созерцания; он уже видит что-то из самой внутренней реальности как бы сквозь туман. . . он питается вкусом безграничного света и, унесенный за пределы себя, пренебрегает тем, чтобы снова погрузиться в себя. . . …Иногда душа впадает в непривычную сладость внутреннего наслаждения и вдруг каким-то образом освежается, когда на нее дышит сияющий дух. . . Когда это каким-либо образом видится, ум поглощается своего рода восторженной безопасностью; и вынесенная за пределы самой себя, как если бы настоящая жизнь перестала быть, она как бы переделывается в определенную новизну. Там разум окропляется настоем небесной росы из неисчерпаемого источника.

Иоганн Таулер (1300–1361 – Франция)

Йоханнес Таулер был одним из величайших и наиболее влиятельных немецких духовных писателей 1300-х годов. Мартин Лютер почитал Таулера как человека, оказавшего основное влияние, и с тех пор Таулер оказывает глубокое влияние на религиозную мысль. Как заметил один ученый, «Таулер представляет христианскую традицию в ее самой чистой форме».

Таулер пишет и говорит: «В душе есть скрытая бездна, нетронутая временем и пространством, которая намного превосходит все, что дает жизнь и движение телу. В эту благородную и чудесную землю, в это тайное царство нисходит то блаженство, о котором мы говорили. Здесь душа имеет вечную обитель. Здесь человек становится таким неподвижным и существенным, таким целеустремленным и замкнутым, таким возвышенным в чистоте и все более и более удаляющимся от всего. . . . Это состояние души нельзя сравнить с тем, что было прежде, ибо теперь ей дано участвовать в самой божественной жизни.

Святая Тереза ​​Авильская (1515–1582 — Испания)

Святая Тереза ​​была одной из величайших женщин Римско-католической церкви. Ее книги считаются шедеврами. Святая Тереза ​​инициировала реформу кармелитов, которая восстановила первоначальный созерцательный характер ордена кармелитов. В 1970 году она была доктором церкви — одной из 33 человек и первой женщиной, удостоенной такой чести от католической церкви. В своей книге «Внутренний замок» она написала: тишина или восторг, так что я не могу пользоваться ни своими способностями, ни чувствами. . . …Все успокаивается, и душа остается в состоянии великого покоя и глубокого удовлетворения.

От этого воспоминания иногда возникает внутренний мир и покой, полный счастья, ибо душа находится в таком состоянии, что ей кажется, что ей ничего не недостает. Даже речь — под которой я разумею устную молитву и медитацию — утомляет его: оно не хочет ничего делать, кроме любви. Это состояние длится некоторое время и может длиться даже длительное время.

Тереза ​​получила видение хрустального замка внутри человеческой души, с Богом, Возлюбленным, в его центре. «Путешествие к союзу с Возлюбленным — это путешествие домой, к центру нас самих. . . . Человеческая душа настолько славна, что сам Бог избирает ее своим жилищем. Таким образом, путь к Богу ведет нас по пути самопознания. Познать себя — значит познать Бога».

Томас Мертон (1915–1969 – США)

После получения степени магистра английского языка в Колумбийском университете в Нью-Йорке Мертон поступил в аббатство Гефсиманской Богоматери в Кентукки в качестве монаха. Позже он был рукоположен в священники. Из уединения монастыря он оказал всемирное влияние. Мертон описывает опыт созерцания как абсолютную простоту и очевидность того света, который он изливает в нашу душу, внезапно пробуждая нас к новому уровню осознания. Мы вступаем в область, о которой даже не подозревали, и все же именно этот новый мир кажется знакомым и очевидным.

Старый мир наших чувств теперь кажется нам странным, далеким и невероятным. . . … В центре нашего существа открывается дверь, и мы как бы падаем через нее в безмерные глубины, которые, хотя и безграничны, все же доступны для нас; вся вечность, кажется, стала нашей в этом безмятежном и бездыханном контакте. . . .Вы чувствуете себя так, как будто вы, наконец, полностью родились.

«Я» и «Я» с точки зрения Ислама

Пророк Мухаммад верил в братство и сестринство мужчин и женщин. Он относился ко всем одинаково. Он говорил своим последователям Ана Мислакум, что «я такой же, как вы». Ислам происходит от корня Салама, что означает мир, спокойствие и, наконец, подчинение себя Божественному. Слово «ислам» подразумевает абсолютное подчинение воле Бога». Хазрат Али, четвертый халиф, зять Пророка сказал, что «Никто не может иметь никакого представления о Боге, если он не познает самого себя».

Для суфия «я» внутри, «я» вовне, царство земли, царство небес, все существо является его учителем, и он каждое мгновение занят приобретением знания. Для одних Учитель уже пришел и ушел, для других Учитель еще может прийти, но для суфия Учитель всегда был и останется с ним навсегда.

В период Газневидов и раннего Сельджука жил великий поэт-философ Насир-э-Хусров, который был признан мистиком высокого порядка. В своей поэме Раушани нама о самопознании он пишет:

«Знать себя; ибо если ты знаешь себя
Вы также будете знать разницу между добром и злом.
Сначала сблизьтесь со своим внутренним существом,
Затем станьте командиром целой роты.
Когда вы знаете себя, вы знаете все;
Когда вы знаете это, вы избежали всего зла.
Вы не знаете себе цену, потому что вы таковы;
Вы видите Самого Бога, если видите себя.
Девять сфер и семь звезд — твои рабы,
А ведь ты слуга своего тела: жаль!
Не привязывайтесь к животным удовольствиям
Если вы ищете это высшее блаженство.
Будь настоящим мужчиной и откажись от сна и поста;
Подобно пилигриму, совершите путешествие в себя.
Что такое сон и голодание? дело грубых зверей;
Знанием живет ваша душа.
Пробудитесь хоть раз: как долго вы спите?
Взгляните на себя: вы — нечто прекрасное.
Задумайтесь сейчас; смотря откуда ты пришел
И почему ты сейчас в этой тюрьме.
Разбейте клетку; отправляйтесь на свою собственную небесную станцию;
Будь разрушителем идолов, как Авраам, сын Азара.
Вы были созданы таким образом для определенной цели;
Будет обидно, если вы пренебрежете этой целью.
Стыдно ангелу подчиняться дьяволу;
Стыдно королю быть слугой привратника.
Почему Иисус должен быть слеп?
Для Каруна неправильно быть одноглазым.
У вас есть змеи, обвивающие ваше сокровище:
Убей этих змей и избавься от боли.
Но если ты будешь кормить их, ты станешь боязливым,
У вас не будет ничего из этого безграничного сокровища.
У тебя в доме клад, а ты нищий;
У тебя в руке мазь, но твое сердце ранено.
Ты сонный; как вы доберетесь до конца пути?
Вы плетете чары и не обращаете внимания на сокровища.
Быстро сними чары и возьми сокровище:
Потерпи немного и избавься от боли».

Великий исламский поэт-мистик, по словам Р.А. Николсон в своей книге «Руми, поэт и мистик» так говорит о взглядах Руми на «Бога и личность»:

Руми спросили: «Есть ли путь к Богу ближе, чем ритуальная молитва?»
Руми ответил: «Нет», «но молитва состоит не только в формах. Формальная молитва имеет начало и конец, как и все формы и тела и все, что связано с речью и звуком; но душа необусловлена ​​и бесконечна: у нее нет ни начала, ни конца. Пророки показали истинную природу молитвы… Молитва есть утопление и беспамятство души, так что все эти формы остаются вовне. В это время нет места даже для Гавриила, который есть чистый дух. Можно сказать, что человек, который молится таким образом, освобождается от всех религиозных обязательств, так как он лишен своего разума. Погружение в Божественное Единство — это душа молитвы».

«Когда муху погружают в мед, все члены ее тела приходят в одинаковое состояние, и она не двигается. Точно так же термин истихрак (погружение в Бога) применяется к тому, кто не имеет сознательного существования, инициативы или движения. Любое действие, которое исходит от него, не является его собственным. Если он все еще борется в воде или кричит: «О, я тону», о нем не говорят, что он находится в состоянии погружения. Вот что означают слова Ана’л-Хакк, «Я есть Бог».

Люди воображают, что это самонадеянное заявление, тогда как на самом деле самонадеянным является утверждение: «Ана’л-абд», «Я раб Божий», и «Ана’л-Хакк», «Я Бог». является выражением великого смирения. Человек, говорящий «Ана’л-абд» «Я раб Божий», утверждает два существования, свое собственное и существование Бога, но тот, кто говорит «Ана’л-Хакк» «Я есть Бог», сделал себя не — существующий, и предал себя, и говорит: «Я есть Бог», т. е. «Я ничто, Он есть все: нет иного существа, кроме Божиего». Это крайняя степень смирения и самоуничижения».

Великие духовные святые, такие как Шри Рамана Махарши и Ади Шанкара, объясняли истинную природу личности. Даже величайший философ мира утверждал, что наше истинное «я» — это наша душа. Сократ сказал: «Единственная истинная мудрость заключается в том, чтобы знать, что ты ничего не знаешь. Неисследованная жизнь не стоит того, чтобы жить».

«Я» имеет много имен. Платон называет его Добром и Прекрасным, Аристотель — Бытием, Плотин — Бесконечным, святой Бернар Клервосский — Словом, Ральф Уолдо Эмерсон — Сверхдушой. В даосизме это называется Дао, в иудаизме Эйн Соф. У австралийских аборигенов это называется временем сна, у племен юга Африки хунху/убунту. Имена могут различаться, но внутренняя истина, к которой они относятся, одна и та же. В любом случае подразумевается, что это внутреннее «я» — внутренняя трансцендентная реальность может быть непосредственно переживаема.

Этот опыт также получил разные названия. В индийских традициях это называется джняна (просветление), в буддизме нирвана, в исламе фана, в христианстве духовный брак. Но основная и фундаментальная истина состоит в том, что Бог действительно существует во внутреннем я каждой живой души. «Я» — это универсальное учение, основанное на универсальной реальности и универсальном опыте.

Share

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *