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Las palabras más famosas de Bhagavan Ramana Maharshi explican claramente la verdad sobre el Destino y el Karma. Cuando la madre de Ramana Maharshi vino a Tiruvannamalai para persuadir a Ramana de que regresara a casa con ella, Ramana Maharshi escribió en una hoja de papel y se la dio. La nota decía:

“De acuerdo con el Prarabdha (karma – destino) de cada persona, el Ordenador (Dios) controla el destino de las almas de acuerdo con sus acciones pasadas. Cualquier cosa que esté destinada a no suceder, no sucederá, por mucho que lo intentes. Lo que sea que esté destinado a suceder, sucederá, por mucho que intentes detenerlo.

El debate entre el libre albedrío y el destino surge de la ignorancia. Según Ramana Maharishi- «La única libertad que tiene el hombre es luchar por y adquirir jnana» (conocimiento). A través del conocimiento llega el libre albedrío. Tienes la libertad de aceptar tu destino (prarabdha) o de luchar con él, lo que lleva a más enredos.

La gente siempre busca «cambiar» su destino. A través del conocimiento, te das cuenta de que tienes el libre albedrío para «crear» tu destino. Su elección de respuesta decide el resultado de sus acciones. Por ejemplo, cuando complaces a tu ego o cedes a la codicia y la ambición, incurres en deudas. Pero cuando sufres tus desgracias en silencio y cumples con tus deberes de manera indiferente, limpias tu pasado bagaje de deudas.

Para crear un buen destino para ti, necesitas realizar acciones que te generen equidad, acciones como la adoración y la caridad.

Este es el único privilegio que un ser humano puede tener para «crear» su destino. Uno no debe identificarse con sus acciones y realizar las propias acciones y deberes y responsabilidades de una manera indiferente sin ningún apego por el mundo. Cuando realizas acciones sin identificarte a ti mismo (ego o arrogancia) con ellas, no incurres en ningún karma.

Simplemente eliminas tu karma pasado y una vez que has limpiado tu equipaje kármico, te liberas de este ciclo de nacimiento y muerte. El juego de Samsara (ilusiones mundanas / maya, apegos, esclavitud) ya no te invitará. Estás liberado permanentemente.

Bhagavan Ramana Maharshi aceptó la validez de las leyes del Karma, pero dijo que solo eran aplicables siempre que una persona se imaginara que estaba separada del Ser y que ignorara la verdad (el yo). Ramana dijo que los individuos pasarán por una serie de actividades y experiencias preestablecidas, todas las cuales son consecuencia de actos y pensamientos previos.

Dijo que cada acto y experiencia en la vida de una persona se determina al nacer y que la única libertad que uno tiene es darse cuenta de que no hay nadie actuando ni nadie experimentando. Sin embargo, una vez que uno se da cuenta del Sí mismo, no queda nadie para experimentar las consecuencias de las acciones y, por lo tanto, toda la estructura de las leyes kármicas se vuelve redundante.

Ramana Maharshi dejó en claro que si el agente, del que depende el Karma, a saber, el ego, que subsiste entre el cuerpo y el Ser, se funde en su fuente y pierde su forma, ¿cómo puede sobrevivir el Karma que depende de él? Dice que cuando no hay «yo», no hay Karma.

La esencia del Karma es conocer la verdad de uno mismo preguntando «¿Quién soy yo?» “¿Quién comienza a hacer Karmas?” A menos que el hacedor de Karmas, el ego sea aniquilado a través de la indagación, no se puede lograr la paz perfecta de la dicha suprema que es el resultado del Karma Yoga.

A la pregunta de un devoto “¿Existe el libre albedrío? Ramana Maharshi pregunta: ¿De quién es la voluntad? Mientras exista el sentido de intérprete, existe el sentido de goce ilusorio y de voluntad individual.

Pero si este sentido se pierde a través de la práctica de la auto-indagación (Vichara) y uno se vuelve autorrealizado, entonces lo divino actuará y guiará el curso de los eventos. Aclara que el libre albedrío tiene el campo solo en asociación con la individualidad. Mientras dure la individualidad, hay libre albedrío.

Todas las escrituras se basan en esta idea y, por lo tanto, nos aconsejan que orientemos el libre albedrío hacia las metas correctas. “El destino es el resultado de acciones pasadas. Se trata del cuerpo. Deje que el cuerpo actúe como le convenga. ¿Por qué le preocupa? ¿Por qué le prestas atención? Si algo sucede, sucede como resultado de acciones pasadas de la voluntad divina y otros factores ”.

Ramana Maharshi dice que solo hay dos formas de conquistar el destino o ser independiente de él. Uno es indagar para quién está destinado este destino y descubrir que solo el ego está atado por el destino y no el Sí mismo y que el ego no existe.

“La otra forma es matar el ego es entregándose completamente al Señor, dándose cuenta de la propia impotencia y diciendo todo el tiempo, ‘No yo, sino Tú, oh Señor’ y renunciando a todo sentido de ‘yo’ y ‘mío’ y deja que Dios haga lo que quiera contigo.

La entrega nunca puede considerarse completa mientras el devoto quiera esto o aquello del Señor. La verdadera entrega es amor a Dios por amor y nada más, ni siquiera por el bien de la liberación. En otras palabras, la erradicación completa del ego es necesaria para conquistar el destino. Es indiferente que logres este borramiento a través de Jnana Marga, la auto-indagación, o mediante Bhakti Marga, el camino de la devoción.

Ramana Maharshi dice que un hombre podría haber realizado muchos karmas en sus nacimientos anteriores y, como resultado, se deciden sus nacimientos presentes y futuros. Solo algunos de estos serán elegidos para este nacimiento y tendrá que disfrutar de sus frutos en este nacimiento y los otros karmas que pueda experimentar en sus futuros nacimientos. Todo este Karma puede destruirse adquiriendo conocimiento del Sí mismo.

Hay principalmente tres tipos de karma.

1) Sanchita Karma. Las deudas kármicas acumuladas de nacimientos anteriores.

2) Prarabdha Karma. Esa parte del Sanchita Karma de uno que debe desarrollarse en la vida presente. Debido a que la ley del Karma implica determinismo en las actividades humanas, Prarabdha a menudo se traduce como destino.

3) Agami Karma. Nuevo karma acumulado en la vida presente que se traslada a vidas futuras.

Ramana Maharshi consideró la ley del Karma como una manifestación de la voluntad de Dios. Dijo que antes de la autorrealización hay un Dios personal, Iswara, que controla el destino de cada persona. Es Iswara quien ha ordenado que todos deben sufrir las consecuencias de sus acciones y es Iswara quien selecciona las secuencias de actividades que cada persona debe realizar en cada vida. Uno no puede escapar de la jurisdicción de Iswara mientras todavía se identifica con las actividades del cuerpo.

Los individuos tienen que sufrir sus Karmas pero Iswara (Dios) se las arregla para hacer lo mejor de sus Karmas para su propósito. Dios manipula los frutos del Karma pero no los agrega ni quita. El subconsciente de un humano es un almacén de karma bueno y malo. Iswara (Dios) elige de este almacén lo que ve que se adapta mejor a la evolución espiritual de cada ser humano, ya sea placentero o doloroso. Por tanto, no hay nada arbitrario. Dios es quien distribuye los frutos de las acciones a cada persona según su Karma.

El karma o el destino se puede poner fin sólo haciendo una auto-indagación de «QUIÉN SOY YO» y dándonos cuenta del yo. Incluso si hacemos Japa o Meditación o Yoga, si el sentimiento «Estoy haciendo Japa» las acciones cometidas por un ser humano todavía se le pegarán.

Así que mientras el sentimiento «estoy haciendo» está ahí, uno debe experimentar el resultado de sus actos, sean buenos o malos. ¿Cómo es posible borrar un acto con otro? Cuando se pierde la sensación de que «estoy haciendo», nada le afectará. A menos que uno se dé cuenta del Sí mismo, el sentimiento «estoy haciendo» nunca se desvanecerá. Para una persona que se da cuenta del Ser, ¿dónde está la necesidad de Japa? ¿Dónde está la necesidad de Tapas (austeridad)?

Es cierto que no estamos atados. Es decir, el Sí mismo real no tiene ataduras y es cierto que eventualmente regresarás a tu fuente. Pero mientras tanto, si comete pecados, tendrá que afrontar las consecuencias. No puedes escapar de ellos. Si un hombre te pega, puedes decir: “Soy libre. No me afecta la golpiza y no siento dolor. Que me siga golpeando ”. Si realmente puedes sentir el dolor, entonces puedes hacer lo que quieras, pero ¿de qué sirve decir con palabras que eres libre?

La respuesta escrita de Bhagavan a su madre establece claramente la creencia de Ramana en el destino: “El Ordenador (Dios) controla el destino de las almas de acuerdo con su prarabdha karma (destino que se desarrollará en esta vida, resultado del balance de acciones en vidas pasadas ). Cualquier cosa que esté destinada a no suceder, no sucederá, por mucho que intentes que suceda. Lo que sea que esté destinado a suceder, sucederá, por mucho que intentes detenerlo.

Todas las actividades y acciones del cuerpo están predeterminadas desde el momento en que nacemos. No depende de usted aceptarlos o rechazarlos. La única libertad que tienes es la de volver tu mente hacia adentro y renunciar a las actividades allí. Ramana Maharshi siempre mantuvo que todo está predeterminado. ¿Por qué nace el cuerpo? Está diseñado para las diversas cosas que están marcadas para él en esta vida…. En cuanto a la libertad y el libre albedrío, el hombre siempre es libre de no identificarse con el cuerpo y de no verse afectado por los placeres y dolores resultantes de sus actividades.

Averigua quién es el que tiene libre albedrío o predestinación y permanece en ese estado. Entonces ambos son trascendidos. Descubra eso y esté en paz. El único camino del karma (acción), bhakti (devoción), yoga y jnana (conocimiento) es preguntar quién tiene el karma. ¿Quién soy yo? A través de esta investigación, el ego desaparece y el estado de permanencia en el Ser, en el que ninguna de estas cualidades negativas existió jamás y solo permanece la verdad.

Mientras un hombre sea el hacedor, también cosechará los frutos de sus actos, pero tan pronto como se dé cuenta del Ser a través de la indagación sobre quién es el hacedor, su sentido de ser el hacedor desaparece y los tres tipos de karma ( destino) se acabó.

Este es el estado de liberación eterna. Sólo hay dos formas de conquistar el destino o ser independiente de él. Uno es indagar quién sufre este destino y descubrir que solo el ego está atado por él y no el Sí mismo y que el ego no existe.

La otra forma es matar el ego entregándose completamente al Señor, dándonos cuenta de la impotencia y diciendo todo el tiempo: ‘No yo, sino Tú, oh, mi Señor’, y renunciando a todo sentido de ‘Yo’ y ‘mío’. ‘y deja que Dios haga lo que quiera contigo. La entrega nunca puede considerarse completa mientras el devoto desee esto o aquello del Señor.

La verdadera entrega es el amor de Dios por amor y nada más, ni siquiera por el bien de la salvación.

Si esta entrega es completa, entonces la gracia de Arunachala o un Jnani viviente – alma iluminada puede ayudar a la mente a fusionarse con el Hrudayam (corazón derecho) y escapar de todo karma de nacimientos pasados ​​y también escapar de la cadena de renacimientos en el futuro.