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Advaita Vedanta ist die Hauptphilosophie in der hinduistischen Religion und es ist Advaita Vedanta, die als die Hauptwahrheit der Spiritualität akzeptiert wird und von den meisten Heiligen und Jnani, die auf der Grundlage des Prinzips von Adavita Vedanta erleuchtet wurden, weithin akzeptiert wird.

Die Veden sind vier Sammlungen hinduistischer Schriften aus den Jahren 2000 v. Chr. Bis 500 v. Für die Hindus sind die Veden die ultimative Quelle der Autorität. Die Veda-Schriften wurden von alten Rishis offenbart. Vedanta ist eine metaphysische Philosophie, die aus den Upanishadic-Texten abgeleitet ist. Die Upanishaden sind die abschließenden Teile der Veden. Die Upanishaden sind der Text, aus dem die gesamte Vedanta-Philosophie abgeleitet ist. Unter ihnen ist Advaita Vedanta die am meisten akzeptierte und verfolgte Ideologie.

Advaita Vedanta ist eine Doktrin der Nicht-Dualität. Was bedeutet, dass nichts außer dem Seelenselbst (Atman) existiert. Jede Form im Universum wird vom Geist angenommen. Nicht-Dualität bedeutet auch, dass nur das Absolute existiert. Dies bedeutet auch, dass der gesamte Kosmos im Absoluten existiert. Das Absolute manifestiert sich als alles im Kosmos, aber das Absolute selbst ist durchweg ewig unverändert.

Alle Gegenstände, Dinge und fühlenden Wesen entstehen und verschwinden die ganze Zeit in einem Zustand des Flusses, aber das Absolute bleibt völlig ungerührt, unberührt und ungeboren. Das Absolute ist auch das Selbst, das auch der Kosmos und jedes Wesens ist. Zusammenfassend ist das Selbst das Absolute, das auch der Geist ist. Diese drei sind synonym und identisch: Selbst, Absolut (Brahman) und Geist.

Hier versuchen wir, Advaita zu betrachten und zu praktizieren, basierend auf Bhagavan Ramana Maharshi Lehre der Selbstuntersuchung von „Wer bin ich?“. und sehe das Selbst in uns. Ramanas gesamte Lehre basierte im Wesentlichen auf ADVAITA, der philosophischen Lehre der Nicht-Dualität.

Ramana Maharshi erkannte im Alter von 16 Jahren seine Identität mit dem Absoluten, dem wahren Selbst, das in uns vorherrscht, und dem höchsten Herrn, der die ganze Welt durchdringt. Er wusste damals nicht, dass alles eine Essenz hatte und er und Gott damit identisch waren. Nicht-Dualität bedeutet, dass der gesamte Kosmos im Absoluten existiert, aber selbst keine intrinsische Realität hat.

Der Kosmos manifestiert lediglich das Absolute, das selbst ewig unverändert und unmanifestiert bleibt. (Unmanifestiert bedeutet das Absolute, den reinen und formlosen Seinsgrund, aus dem Schöpfung und Manifestation hervorgehen. Als solches ist das Unmanifestierte frei von Veränderung, der unbewegte Beweger. Es auch kann notwendigerweise nicht in Bezug auf irgendeine offensichtliche Realität erklärt oder verstanden werden.

Dies bedeutet auch, dass das Absolute das Selbst des Kosmos und jedes Wesens ist. Daher kann sich eine Person durch Selbstabfrage von „Wer bin ich“ möglicherweise mit ihrem „Selbst“ und ihrem universellen Wesen identifizieren. Das ist reine Advaita.

Auf die gleiche Weise erklärte auch Adi Shankara Advaita. Er machte drei Aussagen: dass Brahman real ist, dass das Universum unwirklich ist und dass Brahman das Universum ist. Er hörte nicht mit der zweiten Aussage auf. Die dritte Aussage erklärt die ersten beiden; es bedeutet, dass wenn das Universum außerhalb von Brahman wahrgenommen wird, diese Wahrnehmung falsch und illusorisch ist. Es kommt darauf an, dass Phänomene real sind, wenn sie als das Selbst erlebt werden, und illusorisch, wenn sie getrennt vom Selbst gesehen werden.

Das innere „Selbst“ des Menschen ist das reine Wesen, das reine Bewusstsein und die reine Glückseligkeit, aber der Geist erschafft ein illusorisch getrenntes Individuum. Im tiefen Schlaf ist der Mann mit dem „Selbst“, während der Geist still ist, aber auf unbewusste Weise. In Samadhi ist er auf völlig bewusste Weise eins mit dem Selbst. Wenn der Geist geleert und beruhigt werden kann, kann sich das Selbst darauf vorbereiten, mit dieser Glückseligkeit und diesem strahlenden Wissen identifiziert zu werden, das reine „Ich bin Einheit“ ist. Deshalb meditieren wir, um den Geist zu entleeren, damit wir tiefer und tiefer gehen können, um den Grund des universellen kosmischen Bewusstseins zu erreichen, der unser Selbst ist.

Der Begriff „SELBST“ ist definiert als das wahre Selbst oder das wirkliche „Ich“, das ein nicht persönliches, allumfassendes Bewusstsein ist. Dies ist nicht mit dem individuellen Selbst zu verwechseln, das eine Erfindung des Geistes ist. Dieses individuelle Selbst verdunkelt auch die wahre Erfahrung des realen Selbst. Das wahre Selbst ist immer gegenwärtig, aber man kann sich dessen nur bewusst sein, wenn der Geist aufhört zu funktionieren. Permanentes und kontinuierliches Selbstbewusstsein wird als Selbstverwirklichung bezeichnet.

Das „Selbst“ ist jenseits des Wirklichen und des Unwirklichen. Es ist auch jenseits von Wissen und Unwissenheit. Es ist wirklich undefinierbar. Wenn man das Selbst erkennt, sieht man nichts. Es gibt kein Ziel zu erreichen oder etwas Neues zu erreichen. Man muss nur ein Selbst sein. Sei einfach.

Diese Stufe transzendiert den Seher und das Gesehene. Der Seher, der das alles sieht, hört jetzt auf zu existieren und das Selbst allein bleibt. Man kann nicht haben, dass ein Selbst das andere Selbst kennt, was die Anwesenheit von zwei Selbst bedeutet. Daher ist die Verwirklichung einfach, sich selbst zu sein. Eines ist das, was allein ist und was allein immer war. Es ist unbeschreiblich. In diesem Zustand ist man auch ohne Gedanken, was Stille bedeutet. Jedes andere Wissen, jede Weisheit oder jeder andere Gedanke ist nicht das Selbst.

Wenn sich der Geist nach innen dreht, ist er das Selbst und wenn er sich nach außen dreht, wird er zum Ego und zur ganzen Welt. Das Selbst, das Sat-Chit-Ananda ist, ist auch vollkommene Glückseligkeit. Es ist auch Frieden. Sobald das Selbst verwirklicht ist, sind die Glückseligkeit und der Frieden ewig. Es ist nicht abhängig von äußeren Ursachen, z. Besitz oder Status. Im tiefen Schlaf ist eine Person ohne Besitztümer, aber sie ist in Glückseligkeit.

Wenn wir akzeptieren, dass wir der Körper sind, dann gibt es mehrere Selbst auf der Welt. Wenn man erkennt, dass sein wahres Selbst nicht der Körper oder Geist ist, dann gibt es nur ein Selbst. Mit anderen Worten, die Welt existiert nicht ohne den Körper, der Körper existiert niemals ohne den Geist, der Geist existiert niemals ohne Bewusstsein und Bewusstsein existiert niemals ohne Realität.

Die Person, die sich selbst verwirklicht, kennt also nur das Selbst, weil das Ego, das den Körper fälschlicherweise als „Ich“ identifiziert, zerstört wurde. Deshalb bleibt ihm das formlose Existenzbewusstsein (Sat-Chit-Ananda). Der Jnani (der Erleuchtete) weiß, dass nichts anderes existiert als das Selbst. Für einen Jnani ist die Anwesenheit oder Abwesenheit eines Körpers unerheblich. Verwirklichung ist eigentlich nicht ganz das richtige Wort. Es ist eher so, als würde man all die trügerischen, unwahren Verkleidungen des Atman loswerden.

Wenn all diese ausgerottet sind, lehnt man sich einfach zurück, um das wahre Selbst zu werden. Dies ist reines Bewusstsein, Sat-Chit-Ananda. Dieser Sanskrit-Begriff bedeutet Bewusstseins-Glückseligkeit, die die Seele ist. Das Selbst ist auch Sat-Chit-Ananda. Das Selbst ist reines Sein, ein subjektives Bewusstsein von „Ich bin“, aber nicht „Ich bin das“ oder „Ich bin das“. Es gibt nur ein Bewusstsein, in diesem Selbst ohne Subjekt oder Objekt zu sein. Synonym ist dieses Bewusstsein auch Bewusstsein.

Die direkte Erfahrung dieses Bewusstseins geht auch mit Glückseligkeit einher. Sein, Bewusstsein und Glückseligkeit werden als heilige Dreifaltigkeit und nicht als getrennte Attribute des Selbst erlebt. Sie sind unzertrennlich.

Turriya und Turyatita

Es gibt drei Ebenen des relativen Bewusstseins – Wachen, Träumen und Tiefschlaf. Ramana Maharshi erklärte, dass das Selbst den vorübergehenden Erscheinungen dieser drei Zustände zugrunde liegt. Mit dieser Überlegung nannte er das Selbst turiya avastha oder den vierten Zustand. Turriyatita bedeutet „transzendieren des vierten“ und dies zeigt an, dass es wirklich einen transzendentalen Zustand gibt, nicht vier.

Realität ist immer real ohne Formen und Namen. Es ist das zugrunde liegende Selbst, das universelle Bewusstsein, ohne Einschränkungen. Es ist ungebunden. Es liegt dem Wirklichen und dem Unwirklichen zugrunde. Realität ist das, was ist. Es ist so wie es ist. Es ist jenseits von Existenz und Nichtexistenz.

Ramana Maharsi behauptete immer, dass das Universum durch die Kraft des Selbst, des Absoluten (universelles Bewusstsein), gestützt wird. Da Theisten diese Kraft Gott zuschreiben, benutzte er das Wort Gott oft als Synonym für Selbst. In ähnlicher Weise werden auch die hinduistischen Namen Brahman, Paramatman und Arunachala Shiva verwendet.

Ramanas Gott ist kein persönlicher. Es ist ein universelles, formloses Bewusstsein, das das Universum stützt. Es ist das Selbst in sich. Die Erfahrung des Selbst wird Jnana oder Erleuchtung – Befreiung – Verwirklichung genannt. In diesem Zustand des Selbstbewusstseins gibt es keinen Wissenden und es gibt nichts, was vom Selbst getrennt ist und erkannt werden kann.

Wahres Wissen oder Jnana ist weder ein Gegenstand der Erfahrung noch ein Verständnis eines Zustands, der anders und vom Subjektwissenden getrennt ist. Es ist ein direktes und wissendes Bewusstsein für die eine Realität, in der Subjekte und Objekte aufgehört haben zu existieren. Eine Person, die sich ständig in diesem Zustand befindet, ist ein Jnani.

Wenn es keine Unwissenheit oder Kenntnis von Objekten mehr gibt, bleibt nur das Selbst (Atman) übrig. Dies ist reines Bewusstsein, reines Selbstbewusstsein. Ein Bewusstsein ist die Ausstrahlung von Sein-Bewusstsein-Glückseligkeit (Sat-Chit-Ananda), die innen und außen gleichermaßen leuchtet und die höchste glückselige Urrealität ist. Seine Form ist Stille. Jnana allein ist keine Anhaftung. Es ist Reinheit. Es ist die Erlangung Gottes. Wenn es das „Selbst“ nicht vergisst, ist es Unsterblichkeit. Jnana allein ist alles.

Bhagavan Ramana Maharshi klassifizierte seine Anhänger in drei Kategorien: 1) Die fortgeschrittensten sind diejenigen, die das Selbst erkennen, sobald ihnen von seiner wahren Natur erzählt wird. 2) Die zweite Klasse muss einige Zeit nachdenken, bevor das Selbstbewusstsein hergestellt wird. 3) Die dritte Klasse des Individuums braucht viele Jahre spiritueller Praxis, bevor Selbstverwirklichung erreicht werden kann.

Für die ersten beiden Kategorien müssen sie lediglich aufhören, die Ideen und Vorstellungen des Nicht-Selbst dem realen Selbst zuzuschreiben. Das Hauptmissverständnis ist, dass das „Selbst“ auf Körper und Geist beschränkt ist. Genauer gesagt ist das wahre Selbst nicht der Körper und es sind auch nicht die fünf Sinne und es sind weder die Handlungsorgane noch der Atem oder die Lebenskraft (Prana) noch der Geist, einschließlich der drei Zustände des Erwachens, Träumens und Schlafens Das Selbst ist auch nicht die fünf Hüllen, die den Atman (Sat-Chit-Ananda) bedecken.

Nachdem all diese Dinge abgelehnt wurden, bleibt einem Menschen nur das Bewusstsein in der Stille (mouna). Mit dieser logischen Argumentation muss man auch akzeptieren, dass die Welt, das Ego und Gott ein und dasselbe sind. Dies bedeutet, dass eine Person wirklich nicht üben muss, sondern nur erkennen muss, dass das Selbst nicht erreicht werden soll. Man muss einfach die einschränkenden Eigenschaften des Nicht-Selbst verwerfen und die Person bleibt mit dem wahren Selbst zurück.

Eine der Methoden besteht darin, den Gedanken auszurotten, dass „man nicht verwirklicht wird“. Wenn du still oder in Frieden bist, wirst du verwirklicht. Du bist immer das Selbst. Solange man Zweifel hat und sich mit den Attributen des Nicht-Selbst identifiziert, ist man von seinem wahren Selbst verschleiert. Es gibt kein Erreichen des Selbst, weil man bereits das Selbst ist. Unwissenheit bedeckt das reine Selbst mit dem falschen Wissen, dass Körper und Geist Selbst sind. Wenn dieses falsche Wissen beseitigt wird, bleibt einem die reine Glückseligkeit des wahren Selbst. In diesem Fall gibt es auch keine Knechtschaft. Man ist immer befreit, aber Unwissenheit trübt diese Tatsache.

Das Selbst ist reines Bewusstsein und es ist dieses Bewusstsein, das während der Zustände des Erwachens, Träumens und Tiefschlafes kontinuierlich ist. Dass das Bewusstsein der Welt und des Körpers nur dann vorhanden ist, wenn man wach ist. Im Tiefschlaf gibt es kein Bewusstsein für die Welt und den Körper. Das Selbst ist also in den drei Zuständen kontinuierlich, aber es gibt keine Kontinuität des Individuums und anderer Objekte (Welt). Das Selbst ist dauerhaft und real und das Individuum ist diskontinuierlich und falsch.

Daher ist das Bewusstsein, das wahre Selbst die Leinwand und der Körper und die Welt das auf die Leinwand projizierte Kino. Jeder, einschließlich eines Kindes, kennt das wahre Ich. Warum muss man als Selbst das Selbst erreichen? Gib einfach die Gedanken auf, dass ich der Körper bin und alle äußeren Objekte und alle Dinge, die nicht Selbst sind. Das bedeutet die Ausrottung des Ego, das sich aus Körper und Geist zusammensetzt.

Erinnerung und Vergessenheit sind Gedankenformen, die vom individuellen Selbst abhängig sind. Dieses individuelle Ich ist nicht real. Es ist eine Illusion aufgrund von Unwissenheit. Spirituelle Praxis besteht darin, diese Unwissenheit zu beseitigen, damit man sich bewusst wird, was Jnana ist.

Jnana ist ewig und natürlich. Die Schwierigkeit ist die Zerstörung geistiger Tendenzen. Der Geist und die Gedanken bringen immer Zweifel und Verwirrung. Es ist der Geist, der der Schuldige ist. Mit dem Entstehen des Geistes entsteht die ganze Welt. Wenn der Geist nachlässt, präsentiert sich das Selbst und es ist selbstleuchtend. Die fortgeschrittenen Suchenden werden selbst verwirklicht, nachdem sie die Wahrheit nur einmal gehört haben. Diese Selbstverwirklichung wird das Selbst zu jenem zurückbringen, wonach der verwirklichte Mann, der Jnani, in reiner Glückseligkeit und in grenzenlosem Bewusstsein des Seins ist – Sat-Chit-Ananda .

Die Lehren von Bhagavan Ramana Maharshi, die darin bestehen, zur Quelle Ihrer Gedanken zu gelangen, indem Sie tief in das Herz eintauchen, indem Sie sich selbst fragen, wer ich bin. und die Wurzeln der Quelle zu suchen und den Verstand mit dem Herzen (Hrudayam) zu verschmelzen, ist die höchste Lehre von Advaita Vedanta, die das Wissen (Jnana) ist, dass es „keine zwei“ gibt – „keine Dualität“. Es gibt keine andere . Es gibt nur Brahman und du bist das.

Dies ist die Philosophie und Wahrheit von Advaita.