11,741 Total Views, Today's Views 7 

Адвайта-веданта является основной философией в индуистской религии, и именно Адвайта-веданта принимается как основная истина духовности и широко признается среди большинства святых и джнани, которые получили просветление на основе принципа Адавита-веданты.

Веды — это четыре сборника индуистских священных писаний, датируемых 2000 г. до н.э. — 500 г. до н.э. Для индусов Веды являются высшим источником авторитета. Писания Вед были открыты древними риши. Веданта — это метафизическая философия, основанная на текстах Упанишад. Упанишады — это заключительные части Вед. Упанишады — это текст, из которого берет начало вся философия веданты. Среди них наиболее принятой и последовательной идеологией является адвайта-веданта.

Адвайта-веданта — это доктрина недвойственности. Это означает, что ничто не существует отдельно от души — самости (атмана). Каждая форма во вселенной принимается Духом. Недвойственность также означает, что существует только Абсолют. Это также означает, что весь космос существует внутри Абсолюта. Абсолют проявляется как все в космосе, но сам Абсолют вечно неизменен.

Все предметы, вещи и живые существа постоянно появляются и исчезают в состоянии потока, но Абсолют остается абсолютно неподвижным, нетронутым и нерожденным. Абсолют — это также Самость, которая есть космос и каждое существо. Подводя итог, можно сказать, что Самость — это Абсолют, который также является Духом. Эти три понятия синонимичны и тождественны: Я, Абсолют (Брахман) и Дух.

Здесь мы пытаемся рассматривать и практиковать Адвайту, основываясь на учении Бхагавана Рамана Махарши о самоисследовании «кто я» и увидеть Самость внутри себя. Все учение Рамана Махарши было основано на АДВАИТЕ, философском учении о недвойственности.

Рамана Махарши в возрасте шестнадцати лет осознал свою идентичность с Абсолютом, который является истинным «я», преобладающим внутри нас, и который является верховным владыкой, пронизывающим весь мир. Тогда он еще не знал, что существует сущность, лежащая в основе всего, и что он и Бог тождественны с ней. Недуальность означает, что весь космос существует внутри Абсолюта, но сам по себе не имеет внутренней реальности.

Космос лишь проявляет Абсолют, который сам остается вечно неизменным и непроявленным. (Непроявленный означает Абсолют, чистую и бесформенную основу бытия, из которой возникают творение и проявление. Как таковое, непроявленное свободно от изменений, является неподвижным движителем. Его также невозможно объяснить или постичь в терминах какой-либо проявленной реальности.

Это также означает, что Абсолют является Самостью космоса и каждого существа. Поэтому, задав себе вопрос «Кто я», человек может отождествить себя со своим «Я» и вселенским бытием. Это чистая Адвайта.

Ади Шанкара тоже объяснял Адвайту подобным образом. Он сделал три утверждения: что Брахман реален, что вселенная нереальна и что Брахман и есть вселенная. Он не остановился на втором утверждении. Третье утверждение объясняет первые два; оно означает, что когда вселенная воспринимается отдельно от Брахмана, это восприятие ложно и иллюзорно. Это означает, что явления реальны, когда воспринимаются как «Я», и иллюзорны, когда воспринимаются отдельно от «Я».

Внутреннее «Я» человека — это чистое бытие, чистое сознание и чистое блаженство, но ум создает иллюзорную отдельную личность. В глубоком сне человек находится вместе с «Я», так как ум затихает, но бессознательно. В самадхи он един с «Я» полностью осознанно. Если ум может быть опустошен и успокоен, «Я» может подготовиться к отождествлению с этим блаженством и сияющим знанием, которое является чистым «Я есть единство». Вот почему мы медитируем, чтобы очистить ум, чтобы мы могли идти все глубже и глубже, чтобы достичь той основы универсального космического сознания, которая является нашим Я.

Термин «Я» определяется как реальное «Я» или реальное «Я», которое является неличностным, всеобъемлющим осознанием. Его не следует путать с индивидуальным «я», которое является выдумкой ума. Это индивидуальное «я» также заслоняет истинный опыт реального «Я». Реальное Я присутствует всегда, но осознать его можно только тогда, когда ум перестает функционировать. Постоянное и непрерывное самоосознание известно как самореализация.

Самость» находится за пределами реального и нереального. Оно также находится за пределами знания и невежества. Оно действительно неопределимо. Когда человек осознает Себя, он ничего не видит. Не нужно достигать какой-либо цели или добиваться чего-то нового. Нужно просто быть самим собой. Просто быть.

Эта стадия выходит за пределы видящего и видимого. Видящий, который видит все это, теперь перестает существовать, и остается только Я. Невозможно, чтобы одно «я» знало другое «я», что означает наличие двух «я». Поэтому реализация — это просто быть самим собой. Один — это то, что только есть и что только всегда было. Это невыразимо. В этом состоянии человек также лишен мыслей, что означает молчание. Любое другое знание, мудрость или мысли — это не-самость.

Когда ум обращен внутрь, он является Самим Собой, а когда обращен наружу, он становится эго и всем миром. Самость, будучи сат-чит-анандой, также является совершенным блаженством. Это также мир. Когда Я осознано, блаженство и покой вечны. Они не зависят от внешних причин, например, от имущества или статуса. В глубоком сне человек не имеет никакой собственности, но при этом пребывает в блаженстве.

Если мы признаем, что мы — это тело, то в мире существует множество «я». Если же человек осознает, что его истинное «Я» — это не тело и не ум, тогда существует только одно «Я». Другими словами, мир не существует без тела, тело не существует без ума, ум не существует без сознания, а сознание не существует без реальности.

Поэтому самореализованный человек знает только Я, потому что эго, которое ошибочно идентифицирует тело как «я», уничтожено. Поэтому он остается с бесформенным бытием-сознанием (сат-чит-ананда). Джнани (просветленный) знает, что ничего другого не существует, кроме Самости. Для джнани наличие или отсутствие тела несущественно. На самом деле, осознание — не совсем верное слово. Это больше похоже на избавление от всех обманчивых, неправдивых покровов Атмана.

Когда все они уничтожены, тогда человек просто сидит и становится истинным Я. Это чистое сознание, Сат-Чит-Ананда. Этот санскритский термин означает «бытие-сознание-блаженство», что и есть душа. Самость также является сат-чит-анандой. Самость — это чистое бытие, субъективное осознание «я есть», но не «я есть это» или «я есть то». В этом «Я» есть только осознание бытия без субъекта и объекта. Синонимично это осознание также является сознанием.

Прямое переживание этого сознания также сопровождается блаженством. Бытие, сознание и блаженство переживаются как святая троица, а не как отдельные атрибуты Самости. Они неразделимы.

Туррия и турьятита

Существует три уровня относительного сознания — бодрствование, сон и глубокий сон. Рамана Махарши утверждал, что в основе временных проявлений этих трех состояний лежит Самость. Исходя из этого, он назвал Самость турия-авастхой или четвертым состоянием. Турриятита означает «превосходящий четвертое», и это указывает на то, что существует действительно одно трансцендентное состояние, а не четыре.

Реальность всегда реальна без форм и имен. Она — это лежащее в основе Я, универсальное сознание, не имеющее ограничений. Она не имеет границ. Она лежит в основе реального и нереального. Реальность — это то, что есть. Она такова, какова она есть. Она находится за пределами существования и не-существования.

Рамана Махарши всегда утверждал, что вселенная поддерживается силой Самости, Абсолюта (Вселенского Сознания). Поскольку теисты приписывают эту силу Богу, он часто использовал слово «Бог» как синоним «Я». Индуистские имена Брахман, Параматман и Аруначала Шива также используются подобным образом.

Бог Рамана Махарши не является личным. Это универсальное, бесформенное сознание, поддерживающее вселенную, это Я внутри. Переживание Самости называется джнана или просветление — освобождение — реализация. В этом состоянии самосознания нет знающего, и нет ничего, что было бы отделено от Самости, что можно было бы познать.

Истинное знание, или джнана, — это не объект опыта, не понимание состояния, которое отличается от субъекта-знатока. Это прямое и осознанное понимание единой реальности, в которой субъекты и объекты перестали существовать. Человек, постоянно пребывающий в этом состоянии, является джнани.

Когда больше нет ни невежества, ни знания об объектах, остается только Я (Атман). Это и есть чистое сознание, чистое самосознание. Единое осознание — это сияние бытия-сознания-блаженства (сат-чит-ананда), одинаково сияющее внутри и снаружи и являющееся высшей блаженной изначальной реальностью. Его форма — безмолвие. Только джнана — это непривязанность. Это чистота. Это достижение Бога. Когда она не забывает о «Я», это бессмертие. Только джнана — это все.

Бхагаван Рамана Махарши классифицировал своих преданных на три категории: 1) самые продвинутые — те, кто осознает «Я», как только им говорят о его реальной природе. 2) Второму классу необходимо некоторое время поразмышлять, прежде чем самоосознание будет установлено. 3) Третий класс людей нуждается в многолетней духовной практике, прежде чем самореализация будет достигнута.

Для первых двух категорий необходимо просто перестать приписывать реальному Я идеи и представления о несамостоятельности. Основное заблуждение заключается в том, что «Я» ограничено телом и умом. Если говорить более подробно, то реальное «Я» — это не тело, не пять органов чувств, не органы действия, не дыхание или жизненная сила (прана), не ум, включая три состояния: бодрствование, сон и сновидения, а также не пять оболочек, покрывающих Атман (сат-чит-ананда).

Отбросив все эти вещи, человек остается только с сознанием в тишине (муна). Исходя из этого логического рассуждения, человек также должен принять, что мир, эго и Бог — это одно и то же. Это означает, что человеку на самом деле не нужно практиковать, а просто осознать, что «Я» не может быть достигнуто. Нужно просто отбросить ограничивающие атрибуты не-Я, и человек останется с истинным Я.

Один из методов — искоренить мысль о том, что «человек не реализован». Когда вы спокойны или умиротворены, вы реализованы. Вы всегда являетесь Самим Собой. Пока человек сомневается и отождествляет себя с атрибутами не-Я, он скрыт от своего истинного Я. Невозможно достичь Самости, потому что человек уже является Самостью. Невежество закрывает чистое Я неверным знанием о том, что тело и ум — это Я. Когда это неверное знание удаляется, остается чистое блаженство истинного Я. В этом случае также не существует рабства. Человек всегда освобожден, но невежество затуманивает этот факт.

Самость — это чистое сознание, и именно оно непрерывно пребывает в состоянии бодрствования, сна и глубокого сна. Осознание мира и тела присутствует только тогда, когда человек бодрствует. В глубоком сне осознание мира и тела отсутствует. Таким образом, Самость непрерывна в трех состояниях, но нет непрерывности личности и других объектов (мира). Самость постоянна и реальна, а личность прерывна и ложна.

Поэтому бытие-сознание, истинное Я — это экран, а тело и мир — кино, спроецированное на экран. Все, включая ребенка, знают истинное «Я». Поэтому, будучи Я, зачем нужно достигать Я. Просто откажитесь от мыслей, что «я — это тело» и все внешние объекты и все вещи, которые не являются Я. Это означает искоренение эго, которое состоит из тела и ума.

Память и забвение — это мыслеформы, которые зависят от индивидуального «я». Это индивидуальное «я» не существует. Это иллюзия, вызванная невежеством. Духовная практика заключается в устранении этого неведения, чтобы человек стал осознанным, что и есть джнана.

Джнана вечна и естественна. Трудность заключается в уничтожении ментальных тенденций. Ум и мысли всегда порождают сомнения и путаницу. Именно ум является виновником этого. С появлением ума возникает весь мир. Когда ум утихает, тогда проявляется Самость, и она самосветящаяся. Продвинутые искатели становятся Самореализованными, услышав истину лишь однажды. Таким образом, Самореализация возвращает Самость в То, после чего реализованный человек, Джнани, пребывает в чистом блаженстве и в безграничном Сознании Бытия — Сат-Чит-Ананде.

Учение Бхагавана Рамана Махарши, которое заключается в том, чтобы идти к источнику своих мыслей, погружаясь глубоко в сердце через самовопрос «Кто я?» и искать самые корни источника и сливать ум с сердцем («Хрудайам»), является высшим учением Адвайта Веданты, которое есть знание («Джнана») о том, что нет «двух» — «недвойственности» Нет другого. Есть только Брахман, и вы — это Он.

Это философия и истина Адвайты.