5,090 Total Views, Today's Views 1
Основатель Адвайта Веданты, одной из наиболее известных подшкол индийской ведантистской философии, Ади Шанкарачарья считается величайшим философом, которого создала Индия. С юных лет Ади Шанкара путешествовал пешком по индийскому субконтиненту и делился философией Адвайты в ходе дискурсов и дебатов. Ади Шанкара жил в 700 году нашей эры и объяснял философию недуалистической адвайта-веданты в популярном стиле.
Шанкара родился в скромной браминской семье в Калади, деревне в округе Эрнакулам штата Керала, Индия, расположенной на берегу знаменитой реки Перияр в Керале. Его отца звали Сивагуру, а мать — Арьямба. Преданная пара была бездетной в течение многих лет и очень искренне молилась Господу Шиве в знаменитом храме Вадаккумнатха в Тричуре (новое название Триссура) о ребенке.
В результате их горячих молитв Господь Шива явился им во сне и спросил, какого ребенка они хотят. Хотят ли они иметь недолговечного, но необычного сына или простого и обычного ребенка с долгой жизнью. Они выбрали первый вариант. Вскоре у них родился ребенок, и они назвали его Шанкара. Когда ему было три года, он потерял отца, и овдовевшая мать Арьямба воспитывала его одна.
Однажды мать Шанкары упала в обморок, пройдя три километра для ежедневного купания в реке Перияр. Чувствуя себя беспомощным, маленький Шанкара взмолился Господу Кришне, и, тронутый его молитвами, бог явился ему и благословил его, сказав: «Река потечет там, где твои маленькие ступни отмечают землю».
Река пошла по новому руслу к месту, отмеченному ступнями маленького мальчика. С тех пор город стал называться Калади. До этого события деревня называлась Сасалам. Затем Шанкара установил идола Господа Кришны в нынешнем храме и отметил это событие чтением своего знаменитого аштакама Дитхутха.
Юный Шанкара проявил удивительную эрудицию, освоив четыре Веды к восьми годам. С самого начала его привлекали духовность и саньяса, он хотел вести осмысленную жизнь, свободную от мирских удовольствий.
Освоив Веды к 16 годам, он начал поиски истины. Он был главным сторонником истины Веданты о том, что «Господь Брахма и люди единосущны, и каждый человек должен стараться развить в себе это видение единства».
Его учение основано на единстве души и Брахмана (самости), в котором Брахман (самость) рассматривается как не имеющий атрибутов. Шанкара путешествовал по Индии и другим частям Южной Азии, распространяя свою философию посредством дискуссий и дебатов с другими мыслителями.
Однажды произошло чудо. Когда Шанкара купался в реке, крокодил поймал ногу Шанкары. В ужасе он позвал свою мать, которая прибежала на берег реки и увидела, как ее любимого сына утаскивают в воду. Мать беспомощно наблюдала за этой ужасной сценой, и тогда Шанкара сказал, что есть только один способ заставить зверя освободить его из пасти, и что она должна позволить ему войти в ашрам саньяса (отречение). Поскольку в тот момент не было другого выхода, его мать согласилась, и крокодил отпустил Шанкару.
Перед тем как уйти от матери, Шанкара заверил ее, что будет рядом с ней в ее последние дни и совершит похоронные обряды, и это обещание он выполнил, несмотря на проблемы, с которыми столкнулся в своей общине.
Чтобы исполнить свой духовный путь, он отправился на поиски наставника. В скиту на берегу реки Нармада он встретил своего гуру, Свами Говиндападу Ачарью. Под руководством Говиндапады Ачарьи он освоил йогу, веданту и другие системы и стал знатоком Брахмана (Самости). Шанкара путешествовал по всей Индии и встречался с лидерами различных школ мысли.
Позже в Каши (Варанаси) с ним произошел странный случай: Когда он собирался искупаться в реке Ганга, с противоположной стороны пришел изгой с четырьмя собаками и преградил ему путь. Шанкара приказал ему сойти с дороги. К его удивлению, изгой ответил: «О, почтенный Гуру! Ты проповедуешь Адвайта-веданту, но при этом делаешь большое различие между одним человеком и другим человеком. Как это может быть совместимо с вашим учением адвайтизма? Неужели Адвайта — это только теория?»
Вскоре Шанкара понял, что этот изгой (Чандала) — не кто иной, как Господь Шива, который принял эту форму, чтобы преподать ему урок. Он тут же осознал свою ошибку и припал к стопам Господа Шивы. В этот момент Шанкара сочинил пять шлок, которые называются «Маниша Панчака».
Каждая шлока заканчивается так: «Тот, кто научился созерцать
«Тот, кто научился смотреть на явления в свете Адвайты, — мой истинный Гуру, будь он чандала или брамин».
Учение Шанкары можно суммировать в половине стиха: «Брахма Сатьям Джаган Митхья Дживо Брахмаива На Апарах — только Брахман (Я) реален. Он учил, что высший Брахман (Я) — это Ниргуна (без гун), Ниракара (бесформенный), Нирвишеша (без атрибутов) и Акарта (не-агент). Брахман (Я) выше всех потребностей и желаний. Этот мир нереален, а Джива, или индивидуальная душа, не отличается от Брахмана (Я). Душа тождественна с Брахманом (Я). Это квинтэссенция его философии.
Когда Шанкарачарья решил войти в «самадхи», самый главный ученик Шанкары попросил, чтобы основные положения его учения были обобщены и переданы им. Тогда Ади Шанкара произнес Даса-шлоки, или десять стихов, в которых подробно излагается всеведение, всемогущество и вездесущность Брахмана — основная концепция индуизма (Санатана Дхарма).
- Пять элементов не выражают моей истинной природы; Я неизменен и пребываю вечно.
2. Я выше касты и вероисповедания. Я виден, когда устранена «майя», и не нуждаюсь в концентрации или поклонении, как показано в Йога-сутрах.
3. У меня нет родителей, мне не нужны ни Веды, как провозглашается в священных писаниях, ни жертвоприношения, ни паломничества. Я — вечный свидетель.
4. Все учения различных религий и философий не раскрывают моей истинной природы и являются лишь поверхностными представлениями о моей глубинной сущности.
5. Я пронизываю всю вселенную и нахожусь вверху, в середине и внизу, во всех направлениях.
6. Я бесцветен и бесформен, а моей формой является свет.
7. У меня нет учителя, писания или учеников, я не признаю ни Тебя, ни меня, ни даже вселенную и являюсь неизменным и абсолютным знанием.
8. Я не бодрствую, не сплю и не вижу снов, но нахожусь выше сознания, с которым связаны эти три состояния. Все это — следствие невежества, а Я — за его пределами.
9. Я пронизываю все и везде, Я вечная реальность и самосуществующая. Вся Вселенная зависит от Меня и без Меня не существует.
10. Меня нельзя назвать одним, ибо это подразумевает два, а это не так. Я не являюсь ни изолированным, ни неизолированным, ни пустым, ни полным.
Учение Ади Шанкары об адвайте (не-двойственности)
Высшая реальность и верховный бог — это непостижимое великолепие сердца. Пусть ум будет заключен в сердце среди повторения звука «Ом» внутри себя — это звук Брахман. Без осознания «Его» внутри себя как «Я есть Он», все это кажется реальным, но если осознать, все это становится нереальным. Каждый объект восприятия имеет скрытую реальность и тождественен Брахману, Верховному Господу — чистому бытию, чистому сознанию. Все, что отлично от Я, нереально.
Знание [ джнана] — единственный прямой путь к освобождению. Ритуалы не могут рассеять невежество, потому что они взаимно противоречат истинной природе Самости. Тело, органы чувств, ум и сознание существуют в зависимости от сознания Самости. Самость освещает сознание. Тот, кто осознал эту высшую истину, пребывает в самоблаженстве.
Нет большей выгоды, высшего блаженства, высшего знания, чем Брахман (Я). Непрерывное блаженство следует понимать как Брахман (самость). Брахма и другие являются лишь частями этого «я» — непрерывного блаженства, и каждый в своей степени становится счастливым, обладая частицей этого блаженства. Сат [бытие] и чит [сознание] — это аспекты самости, и ананда [блаженство] тоже.
Что бы ни было увидено или услышано, кроме Брахмана (Я), не может быть реальным. Только тот, у кого есть глаз знания, видит Брахман (Самость) — сознание и блаженство. Но тот, у кого нет глаза знания, не может увидеть или осознать Самость. Слепой человек не может увидеть сияющее солнце. Хорошо обученная и реализованная индивидуальная душа освобождена от всех пятен и сияет сама по себе. Самость — это солнце знания в небесном своде сердца, которое поддерживает все.
Что еще есть индивидуальная душа, кроме вас самих. Ты, задающий вопрос: «Кто я?» — это сам Брахман. Медитируй на то, чья природа — реальность, блаженство и знание, и что является свидетелем сознания, как на самого себя. Под «Я есть Он» понимайте: «Я есть то внутреннее, неизменное Я, непосредственный свидетель, свидетель, который дороже всего, объект высочайшей любви». Самость — это свидетель и знаток. Непревзойденное блаженство, реальность, знание и существование — «это» говорится как о Высшем Я. Поймите, что это Брахман.
Веды объявляют вселенную следствием этого. [т.е. Брахман — причина Вселенной]. Брахман (Самость) должен быть осознан для освобождения. Когда человек становится освобожденным при жизни, он остается таковым некоторое время в силу тех своих прошлых действий, которые привели к его нынешней жизни. После этого он достигает абсолютного освобождения, которое является непревзойденным блаженством и известно как высшая обитель. Самость имеет природу знания и чистоты.
Самость вечна и реальна по своей природе. «Я действительно Брахман, без различий, без изменений, обладающий природой реальности, знания и блаженства». Это то, что мудрые называют знанием. Я» лишено изменений. Вся эта вселенная — поистине «я» [в одном из своих проявлений]. Самость — это информирующий Дух, Верховный Господь, душа всего, тождественная со всем.
Сознание едино по своей природе. Все существа рождаются из Брахмана, Высшего Я. Вечный — свидетель этих трех состояний [бодрствования, сна, глубокого сна], чистое сознание. Различие между «я» и «не-я» [телом] для мудрых излишне.
Веды говорят о прошлых действиях для того, чтобы помочь понять невежественным людям. Самость, которая есть чистое существование и знание, может быть осознана. Медитируйте на Брахмана (самость). Самадхи, другое название которого — знание, — это забвение всей умственной деятельности, когда сначала мысль становится неизменной, а затем сознание отождествляется с Брахманом (Я). Те люди, которые не понимают и не осознают эту истину, живут впустую, и хотя у них человеческая форма, они живут как звери.
Те же, кто осознал это сознание и, осознав его, развивают его все больше и больше, они — лучшие из людей, удачливые и почтенные во всех трех мирах. Человек должен путем усердного исследования постичь природу причины. Если вы это сделаете, то абсолютно реальное «я» осознает причину как неотъемлемую часть самого следствия. Мудрый человек должен внимательно медитировать на свое собственное «я», которое является природой субъективного сознания. Осознав, что все есть сам Брахман, мудрец должен пребывать в вечном блаженстве со своим умом, наполненным сущностью чистого сознания.
За свою короткую жизнь в 32 года Ади Шанкара стал одним из величайших учителей Вед. Единственным оружием, которое он использовал для этого достижения, было чистое знание и духовность. Ади Шанкара считается воплощением Господа Шивы.